Sebagai agama yang memiliki banyak dimensi, Islam banyak memberikan konstribusi yang sangat besar bagi kehidupan manusia dalam menjalankan tugasnya sehingga diharapkan dapat menyelamatkan sebagaimana makna Islam yang ia pegang sebagai jenjang menuju keselamatan.
Selain itu agama Islam dengan berbagai dimensinya, seperti sejarah, fikih, pemikiran dan lain sebagainya telah menjelma sebagai salah satu objek besar dalam dunia ilmu pengetahuan manusia. Islam memberikan jalan kajian bagi para sarjanawan-sarjawanan untuk dapat menggali potensi dengan mengkaji Islam dalam tiga tingkatannya. Islam sebagai wahyu, Islam dalam pemikiran dan pemahaman dan Islam dalam pengamalan.
Tapi, tentu saja Islam sebagai objek kajian-kajian ke-Islaman membutuhkan aturan dalam pengkajiaanya, tidak bisa lantas sarjanawan-sarjanawan menyimpulkan sesuatu tentang Islam dengan jalan atau metode yang tidak benar. Metode, pendekatan dan perangkat lainnya dalam mengkaji Islam akan sangat berperan sungguh esensial dan berpengaruh dalam mengantar pengkaji-pengkaji ke-Islaman untuk sampai pada kesimpulan yang benar.
Ada banyak kajian-kajian ke-Islaman yang menghasilkan kesimpulan yang sungguh mediskreditkan Islam. Sebut saja Ignaz Goldziher yang menyimpulkan bahwa hadist itu adalah produk setelah nabi, atau Louis Massignon dalam karyanya The Seven Sleepers yang menyimpulkan bahwa ummat Islam adalah ummat yang dalam pengasingan spiritual. Menangkis serangan seperti tentu saja membutuhkan cara dan perangkat-perangkat tertentu untuk menghasilkan kesimpulan yang benar.
A. Makna Islam , Islami dan Islamisasi
Ada dua cara yang dapat dipergunakan dalam melihat apakah makna Islam, etimologi dan terminologi. Secara etimologi (bahasa) islam berasal dari bahasa Arab, dengan akar kata salima yang berarti selamat, sentosa dan damai. Dari kata salima ini kemudian diubah menjadi kata aslama yang berarti berserah diri dan masuk dalam kedamaian. Sedangakan kata islam itu sendiri merupakan bentuk mashdar dari kata aslama, yang berarti memelihara dalam keadaan selamat, menyerahkan, menyerahkan diri, tunduk, patuh dan taat. Lalu bentuk subjek dari kata kerja aslama ini adalah muslim yang berarti orang yang tunduk, yang patuh, yang menyerahkan diri.
Harun Nasution berpendapat bahwa makna islam ditinjau dari segi kebahasaan berdekatan artinya dengan agama, yaitu menguasai, menundukkan, patuh, hutang, balasan dan kebiasaan. Senada dengan itu Nurcholish Madjid berkesimpulan bahwa sikap pasrah kepada tuhan merupakan hakikat dari pengertian Islam.
Sedangkan Islam menurut terminologi adalah agama yang ajaran-ajarannya diwahyukan tuhan kepada manusia melalui Muhammad. Islam pada hakikatnya tidak hanya mengatur satu sisi kehidupan manusia akan tetapi berbagai sisi dalam kehidupan manusia tersebut. Adapun Arkoun, seorang guru besar studi Islam, membantah pemaknaan Islam yang dinterpretasikan oleh banyak kalangan dengan mengambil terjemahan kedalam bahasa Prancis dengan arti “tunduk dan patuh”. Menurutnya ada hal lain yang tidak hanya tunduk dan patuh yang harus dimuat oleh kata Islam secara terminologi, tetapi juga merasakan getaran cinta kepada Allah SWT dan rasa ingin menyandarkan diri kepada semua yang diperintahkanNya.
Bila Islam dipahami dari segi ontologi, maka hakekat Islam adalah seperangkat ajaran yang bersumber dari Allah swt. Ajaran ini kemudian berimplikasi kepada munculnya perintah dan larangan yang harus ditaati oleh pengikutnya. Sedangkan Islam menurut kaca amta epistemologi adalah Islam sebagai ilmu. Islam memang mempunyai banyak aspek yang bisa melahirkan disiplin ilmu berbeda, seperti hukum, seni, dan sebagainya. Dari aspek-aspek inilah kemudian muncul beberapa institusi ataupun aplikasi Islam dalam kehidupan sehari-hari, atau yang disebut Islam aksiologi. Beberapa contoh dari Islam aksiologi adalah sepeti bank syari’ah, kaligrafi dan lain sebagainya.
Pelaku dari Islam, yakni Muslim, secara etimologis berarti orang Islam atau penganut agama Islam. Sementara Arkoun memaknai Muslim secara etimologis adalah orang yang menyerahkan dirinya. Sedangkan secara terminologis, menurut beliau, adalah orang yang melakukan penyerahan diri dan komitment wujudnya kepada tuhan dan nabiNya secara sukarela.
Hal yang menyangkut dengan sifat ke-Islaman adala Islami artinya adalah hal yang telah disifatkan dengan Islam dan menjadi bagian yang tidak terpisahkan dengan istilah tersebut baik dalam pelaksanaan kehidupan sehari-hari ataupun dalam dunia ilmu pengetahuan.
Menurut Marshall Hodgson, bahwa akan banyak terjadi kekeliruan dengan menggunakan kata Islami secara bebas dan luas. Oleh karena itu menurutnya, bahwa kata yang bersifat Islam yakni Islami haruslah hal-hal yang berbau agama Islam itu sendiri, sedangkan hal-hal yang bercorak ke-Islaman tidak bisa dikatakan sebagai Islami, karena penggunaan term ini dalam kajian yang krusial akan membawa pada kesimpulan yang kurang benar. Beliau menyajikan dua istilah berbeda untuk menghindari kesalahan yang sering dilakukan oleh para sarjanawan, Islami, Islamis (Islamic) dan Islamicate yang berarti bercorak ke-Islaman. Seperti dalam studi sastra, istilah “sastra Islam, sastra Islami” menunjukkan sastra itu berisi pesan-pesan religius seperti yang terdapat pada banyak karya Jalaluddi Rumi, sedangkan sastra seperti Laila Majnun haruslah diistilahkan dengan sastra bercorak Islam (Islamicate Literature), karena kandungannya hanyalah cerita percintaan romantis Laila, tapi karena novel ini ditulis oleh orang muslim jadilah ia bernama sastra bercorak Islam.
Memang memahami dan merumuskan makna Islam dalam kajian ilmiah sangatlah penting. Para sarjanawan Eropa seperti yang dicatat oleh Marshall Hodgson telah melakukan kesalahan yang sangat fatal dalam kajian mereka, yang semuanya berangkat dari kesalahan merumuskan apakah itu Islam. Sebagai contohnya saja, para sarjanawan Eropa pada abad sebelum 18, banyak merumuskan Islam seperti yang terdapat di Istanbul saja, ada yang merumuskan Islam seperti pengamalan di India saja, ada yang merumuskan Islam sebagai budaya Arab dan lain sebagainya.
Dunia Islam pada era awal abad ke-dua puluh mengalami masa-masa yang sangat tragis dengan ditandai oleh kemajuan yang dicapai dunia Barat yang nota-bene mayoritas penduduknya adalah non-muslim, kemajuan ini khususnya dalam bidang ilmu pengetahuan dan tekhnologi. Masa tragis ini mencapai puncaknya ketika dunia Eropa melakukan penjajahan kebeberapa negara, termasuk negara-negara Muslim. Negara-negara Barat tidak hanya menjajah fisik, tapi juga bidang intelektual. Dari fakta inilah kemudian para generasi penerus bangsa-bangsa muslim mencoba bangkit dengan mencari sebab-sebabnya, terutama ketertinggalan dalam bidang ilmu pengetahuan dan teknologi, serta perpecahan antar sesama muslim.
Untuk tujuan tersebut, muncul ide dan gagasan dari berbagai pakar untuk mengislamisasikan ilmu pengetahuan yang diasumsikan berasal dari Barat. Namun pertentanganpun terjadi di sekitar soal apakah ilmu pengetahuan itu dapat di-Islamisasikan? Mengingat antara ilmu pengetahuan yang berlaku di Barat sangat berbeda paradigma dengan Islam. Secara umum, ilmu pengtahuan dikenal bersifat objektif, spekulatif, empiris, rasional, sedangkan agama bersifat mutlak, subjektif, tidak terbatas, keyakinan, normatif dan serba pasti. Pertanyaan yang mendasar yang muncul kemudian adalah “apakah mungkin menyatukan dua paradigma yang berbeda tersebut?”.
Muhammad Arkoun mengatakan bahwa keinginan para cendikiawan muslim untuk meng-Islamisasikan ilmu pengetahuan dan teknologi adalah suatu kesalahan besar, sebab hal tersebut akan menjebak kita dalam ide bahwa Islam hanyalah semata-semata sebuah ideologi. Senada dengan itu Usep Fathuddin berpendapat bahwa Islamisasi ilmu bukanlah kerja ilmiah, sebab yang dibutuhkan oleh ummat adalah mengusai ilmu dan mengembangkannya, sedangkan Islamisasi hanyalah sebuah kerja kreatif atas karya orang lain.
Sementara itu ada juga kelompok ilmuwan yang mendukung gagasan Islamisasi ilmu pengetahuan. Salah satunya adalah Mulyanto yang berbendapat bahwa Islamisasi ilmu pengetahuan adalah penerapan etika-etika Islam dalam ilmu pengetahuan tersebut. Dengan kata lain Islam hanya berlaku sebagai etika-etika ke-agamaan di luar struktur ilmu pengetahuan. Asumsi dasarnya adalah ilmu pengetahuan adalah bebas, maka konsekuensi logisnya adalah mustahil muncul ilmu pengetahuan Islami.
Terlepas dari pro dan kontra pendapat para ilmuwan tentang Islamisasi ilmu pengetahuan, kita sebagai sarjanawan muslim yang hidup pada masa sekarang hendaklah bisa menampilkan realitas keilmuan yang ideal, yakni dengan memahami Islam secara komprehensif, melalui metode penerapan dan tekhnik studi Islam yang aplikatif.
B. Islam Sebagai Wahyu, Pemikiran dan Pengamalan.
Sub-judul ini sering diistilahkan dengan “Islam pada tiga tingkatan”. Memang studi-studi ke-Islaman tidak akan pernah terlepas dari salah satu tingkatan ini, baik pada tataran wahyu, pemahaman atau pemikiran dan pengamalannya dalam masyarakat.
Islam sebagai wahyu adalah hal sudah tetap, yakni Islam seperti halnya yang tersebut dalam Alquran al-Karim. Maka memahami Islam sebagai wahyu adalah hal sungguh esensial dalam kajian-kajian ke-Islaman. Studi Tafsir Alquran al-Karim contohnya adalah salah satu studi Islam pada tataran pertama.
Pada tataran selanjutnya, yakni Islam sebagai pemikiran atau pemahaman, memberikan ruang kajian ilmiah yang tidak kalah luasnya dengan Islam sebagai wahyu. Banyak perdebatan-perdebatan antar kelompok-kelompok teologi merupakan perdebatan dalam tataran ke-dua ini. Contohnya adalah masalah tingkah laku seorang manusia, apakah ia mempunyai kehendak sendiri ataukah pekerjaannya sudah ditakdirkan oleh Allah SWT. Perdebatan dalam masalah ini ramai diperbincangkan oleh kaum Mu’tazilah, As’ariyah dan golongan lainnya. Selain itu, mengkaji proses Mu’tazilah kemudian menganut paham free-will juga termasuk dalam kajian Islam sebagai pemikiran. Bagaimana kemudian memahami kata kutiba yang ada dalam ayat puasa kemudian diartikan menjadi wajib juga merupakan contoh dari studi Islam pada tataran ke-dua.
Konsep kajian Islam sebagai pemikiran atau pemahaman adalah kajian yang berangkat dari sumber-sumber yang diakui sebagai sumber-sumber Islam, seperti Alquran al-Karim, Hadist, Ijma’ dan lain sebagainya.
Selain itu mengkaji Islam pada tataran ke-dua ini juga akan memberikan ruang untuk mengkaji Islam sebagaimana dipahami oleh suatu masyarakat. Contohnya seperti “konsep wihdatul wujud dalam Tarikat Naqsyabandiah, atau “syari’ah menurut MUI” misalnya dan lain sebagainya. Kajian Islam sebagai pemahaman akan menyediakan ruang studi yang sangat luas, seluas agama Islam menyebar di dunia.
Sedangkan Islam pada tataran terakhir, yakni Islam sebagai pengamalan, juga memberikan ruang kajian ke-Islaman yang sungguh luas. Konsep kajian Islam sebagai pengamalan berangkat dari pertanyaan dasar: bagaimanakah suatu masyarakat mengamalkan Islam?. Dari kajian ke-Islaman pada tingkat ke-dua dan ke-tiga inilah kemudian nantinya muncul studi wilayah, yakni memahami Islam pada suatu masyarakat, daerah, bangsa atau etnis Islam.
Salah satu perbedaan antara Islam sebagai pemahan dengan Islam pada pengamalan adalah aktualisasiya pada kehidupan. Karena bisa saja suatu pemahaman tentang Islam tidak teraplikasikan dalam pengamalan, atau malah bertentangan dengan fakta.
Contoh kajian pada tataran ini adalah “pengaruh konsep wihdatul wujud pada aliran Tarikat Naqsyabandiah”, atau “mazhab Ciputat” dan lain sebagainya. Dalam kajian-kajian ke-Islaman tiga tataran ini memang perlu dijelaskan agar tidak terjadi kesalah-pahaman antara pengkaji dengan pembacanya.
Ada beberapa kajian Orientalist-yang kemudian dengan perubahan beberapa prinsip berubah menjadi Islamicist-yang menulis tentang bagaimana itu Islam, tapi sebenarnya yang ia kaji adalah Islam pada tataran pengamalan di suatu daerah. Seperti yang kita kemukakan sebelumnya bahwa para sarjawanan Barat dahulunya berangkat dari anggapana bahwa Islam adalah Istanbul, India, Persia, Arab, padahal apa yang ia kaji adalah Islam sebagai pemahaman atau pengamalan di Istanbul, India dan lain sebagainya. Tentu saja kesimpulan kajian seperti ini membangun opini yang tidak benar tentang Islam.
Sedangkan Islam sebagai sumber, yakni sumber kajian-kajian ilmiah berarti Islam dari segala dimensinya, baik hukum, tasawwuf, sejarah, seni, sains dan lain sebagainya. Semua tingkatan, tatara dan segala dimensi yang ada tercakup dalam Islam memang telah menjadi sumber kajian ilmiah yang sangat luas dan bervariasi. Seorang pengkaji yang tertarik untuk mengkaji ke-Islaman akan berhadapadan dengan objek kajian yang begitu variatif, terserah yang mana yang akan ia pilih.
Kita bisa melihat bahwa sangat banyak sekali kajian-kajian ke-Islaman yang bisa kita ketemukan pada masa ini, bai dalam bidang teologi, hukum, sains, dan lain sebgainya. Artinya Islam sebagai sumber penelitian dan kajian-kajian ilmiah telah ,menyediakan sebuah obejk besar dan menarik bagi para sarjanwan untuk diteliti.
C. Metodologi, Metode, Paradigma dan Pendekatan dalam Penelitian Ilmiah.
Sering orang mencampur-adukkan antara metodologi dan metode, padahal keduanya mempunyai arti dan penempatan yang jauh berbeda. Tentang perbedaan keduanya, Noeng Muhadjir menyebutkan bahwa metodologi penelitian membahas konsep teoritik berbagai metode, baik kelebihan dan kekurangannya dalam kajian ilmiah, yang kemudian dilanjutkan dengan pemilihan metode yang terbaik untuk digunakan. Sedangkan metode penelitian mengemukakan secara teknis tentang metode-metode yang digunakan dalam penelitiannya.
Selain itu dengan redaksi yang lebih ringkas, kita bisa mendefenisikan metodologi sebagai pengetahuan tentang metode-metode yang dipergunakan dalam penelitian. Sedangkan metode adalah prosedur atau cara yang ditempuh untuk mencapai tujuan tertentu. Kemudian ada satu istilah lain yang erat kaitannya dengan dua istilah ini, yakni tekhnik yaitu cara yang spesifik dalam memecahkan masalah tertentu yang ditemukan dalam melaksanakan prosedur.
Sedangkan paradigma menurut etimologi berarti contoh, tasrif dan teladan, sedangkan istilah paradigma dalam penilitan ilmiah bisa diartikan dengan pedoman yang dipakai untuk menunjukkan gugusan sistem pemikiran, bentuk kasus, dan pola pemecahannya. Sedangkan suatu sumber lain menyebutkan bahwa paradigma adalah model dalam teori ilmu pengetahuan dan kerangka berpikir.
Sedangkan pendekatan adalah cara pandang, orang juga sering menyamakannya dengan paradigma, yang terdapat dalam suatu bidang ilmu yang selanjutnya digunakan untuk memahami agama.
Sebagai ilustrasi kita bisa mengedepankan kasus seorang yang ingin memetik buah di sebuah pohon. Dari jauh ia telah mengamati pohon dan buah tersebut. Jalan menuju ke pohon ini ada empat jalur. Maka metodologi adalah segala usahanya dalam memikirkan dan menimbang jalan manakah yang tercepat yang akan ia ambil untuk mendekati pohon tersebut, dengan cara apakah ia akan menaiki pohon tersebut, apakah pakai tangga, atau dipanjat, hingga cara mendapatkan buah tersebut, inilah metodologi. Sedangkan pendekatan adalah empat jalur jalan yang menuju pohon tersebut, terserah yang mana yang lebih menarik baginya. Sedangkan metode adalah cara yang ia gunakan untuk mendapatkan buah tersebut, baik dengan menggunakan tangga, memanjat, atau pakai galah dan lain sebagainya. Sedangkan tekhnik adalah cara yang lebih spesifik dari metode.
Menurut Abuddin Nata bahwa ada beberapa pendekatan yang bisa digunakan dalam kajian-kajian ke-Islaman:
- Pedekatan Teologis: pendekatan yang menekankan pada bentuk forma atau simbol-simbol kegamaan yang masing-masing mengklaim dirinya sebagai yang paling benar.
- Pendekatan Antropologis: suatu upaya dalam memahami agama dengan cara melihat wujud praktek keagamaan yang tumbuh dan berkembang dalam masyarakat.
- Pendekatan Sosiologis: yakni dengan melihat kepada keadaan masyarakat lengkap dengan strukturnya, lapisan serta berbagai gejala sosial yang saling berkaitan.
- Pendekatan Filosofis: upaya untuk mencari inti, hakekat dan hikmah dalam memahami sesuatu di balik formanya.
- Pendekatan Historis: yaitu mempelajari Islam melalui kajian peristiwa masa lalu dengan melacak kapan peristiwa tersebut terjadi, dimana, prosesnya, partisipannya. Dengan menggunakan pendekatan sejarah, maka seorang akan diajak untuk melihat realita yang terjadi dalam masyarakat, baik itu sejalan dengan ide-ide agama ataupun yang senjang dari ide-ide agama tersebut. Pendekatan sejarah tidak hanya meneliti peristiwa sukses, tapi juga peristiwa kegagalan.
- Pendekatan Kebudayaan: yaitu penelitian yang dilakukan terhadap pengamalan agama yang terdapat dalam masyarakat yang diproses oleh penganutnya dari sumber-sumber agama.
- Pendekatan Psikologis: dimana dengan pendekatan ini akan diketahui tingkat keagamaan seseorang, pengamalannya, bahkan dapat digunakan untuk memasukkan agama ke dalam jiwa seseorang sesuai dengan umur dan bakatnya.
- Selain itu dalam kajian pendekatan dalam pengkajian Islam juga dikenal beberapa pendekatan lain seperti pendekatan fenomenologis, komparatif, studi wilayah dan pendekatan post-modernisme.
D. Makna dan Skop Studi Islam.
Pembahasan di sekitar permasalahan studi Islam masih diperdebatkan oleh banyak pakar tentang apakah ia bisa menajdi bagian dari disiplin ilmu yang bisa berdiri sendiri atau tidak, apakah ia bisa diaktegorikan sebagai ilmu pengetahuan, mengingat sifat dan karakteristik antara ilmu pengetahuan dan agama sungguh berbeda. Pada tataran normativitas nampaknya Islam tampaknya kurang sesuai untuk dikatakan sebagai ilmu, namun pada tataran historis tidaklah keliru.
Amin Abdullah mengatakan bahwa studi Islam pada tataran normativitas masih banyak terbebani oleh misi keagamaan yang memihak, romantis, apologis, sehingga kadar muatan analisa, kritik, metodologi, histori, empiri terutama dalam menelaah teks-teks atau naskah-naskah keagamaan yang merupakan produk sejarah terdahulu kurang ditonjolkan, kecuali dalam lingkungan peneliti tertentu yang masih sangat terbatas.
Menurut Abuddin Nata, studi Islam adalah ilmu pengetahuan yang dirumuskan dari ajaran Islam yang dipraktekkan dalam sejarah dan kehidupan manusia, sedangkan pengetahuan agama adalah pengetahuan yang diklaim sepenuhnya diambil dari ajara-ajaran agama, seperti tentang aqidah, ibadah dan lain sebagainya.
Dengan demikian, kesimpulan kecil sisi perbedaan cara pandang mengenai studi Islam ini, yakni ketika dilihat dari sudut normatif, Islam merupakan agama yang di dalamnya berisi ajaran tuhan yang berkaitan dengan urusan akidah dan mu’amalah, sebagaimana dijumpai pada pemikiran Muhammad Syalthout yang membagi Islam dipandang dari celah historis atau sebagaimana realitas yang terjadi pada masayarakat. Islam tampil sebagai suatu disiplin ilmu, yakni Islam tidak hanya terpaku pada satu-dua aspek saja, akan tetapi memiliki berbagai seperti aspek sejarah, tasawwuf, pendidikan, kebudayaan, dan sebagainya.
Ketidak-sempurnaan dalam memahami Islam mengakibatkan kesempitan dalam mengintrepretasikan hakikat ajarannya, bahkan bisa mengakibatkan kesalah-pahaman karena tidak mengenalnya dengan lebih komprehensif. Pengetahuan Islam dari satu dua aspek dan itupun hanya dari satu aliran mazhab saja, akan menimbulkan pengetahuan yang tidak lengkap tentang Islam.
Sedangkan studi Islam menurut Jacques Waardenburg memiliki tiga kajian yang meliputi tiga aktifitas yang berbeda, yakni:
- Studi tentang kaedah agama Islam, hal ini umumnya dilaksanakan oleh ummat Islam untuk memperoleh pengetahuan tentang kesahihan agama. Contohnya adalah ilmu Hadist, Tafsir, Fikih dan ilmu Kalam. Secara tradisionil ilmu ini dipelajari oleh ummat Islam di mesjid-mesjid, madrasah-madrasah.
- Studi tentang non-normativ Islam, biasanya studi ini dilakukan di tingkat universitas-universitas, biasanya penelitian ini dimaksudkan untuk menemukan apakah yang dianggap benar sebagai Islam, dan apa yang benar-benar esensial dalam Islam. Studi non-normatif ini boleh dilakukan oleh muslim dan non-muslim, riset ini secara umum dinamakan studi Islam.
- Studi non-normatif tetang aspek Islam dari kebudayaan dan masyarakat muslim. Makna lebih luas dari studi ini tidak berhubungan dengan Islam saja. Dalam konteks lebih luas lagi butuh kepada pertimbangan, suatu pendekatan Islam dari sudut pandang sejarah dan literature atau sudut antropologi budaya sosiologi, dan tidak spesifik bila dilihat dari perspektif studi agama.
Meneliti bagaimana Bazis Sumut menyalurkan zakat yang terkumpul, kemana disalurkan adalah merupakan contoh dari studi Islam dalam tataran pengamalan, sedangkan mengkaji bagaimana seharusnya Zakat itu dikumpulkan dan kemana harus disalurkan sesuai dengan petunjuk Alquran al-Karim dan hadist Rasulullah SAW adalah studi Islam pada tataran pertama.
Kajian tentang sejarah, budaya, peradaban yang tidak terlepas dari unsur Islam juga merupakan bagian dari studi Islam. Selain itu kajian dalam bidang ekonomi juga merupakan bagian dari studi Islam, bila unsur, norma-norma, sumber-sumbernya berasal dari Islam.
Memang skop kajian studi Islam ini sungguh luas, ia menyajikan ruang objek yang menarik untuk diteliti baik tentang Alquran al-Karim, hadist, tasawwuf, theologi, filsafat, sastra, seni, sains, sejarah, baik dengan pendekatan sosiologis, ekonomi, psikologi, antropologis, fenomenologis, historis, maupun komparatif baik pada era klasik, modern ataupun post-modern.
Objek formal studi Islam ini sangat beragam, bisa merupakan ajaran, hukum, seni dan lain sebagainya, sedangkan objek materialnya seluruh materi yang mencakup atau mengemban semua objek-objek formal studi Islam. Dalam studi sastra Islam misalnya, objek formalnya adalah nilai-nilai keindahan yang terkandung di dalamnya, atau ajaran agama yang terkandung di dalamnya, maka objek materialnya adalah karya sastra relevan dengan hal tersebut. Salah satu contoh objek formal studi hukum adalah tujuan-tujuan hukum, maka objek materialnya bisa berupa naskah hukum baik Alquran, hadist ataupun naskah yang ditulis oleh ahli hukum yang relevan.
E. Signifikansi Pembelajaran Terhadap Studi Islam.
Para sarjanawan, baik muslim maupun non-muslim tidak bisa untuk mengemukakan sebuah opini, atau sebuah kesimpulan dalam kajian-kajian ke-Islaman tanpa kajian tersebut ia dasarkan pada sebuah metodologi yang jelas. Karena seperti yang kita kemukakan bahwa kesalahan dalam suatau istilah, objek, keluasan objek, wilayah studi, defenisi saja sudah akan menggiring pengkajinya untuk menghasilkan suatu kesimpulan yang salah, apalagi dalam kesalahan metodologi, tentu saja sistematika cara kerja yang ia gunakan dalam kajiannya, langkah-langkah ilmiah dalam risetnya akan mengalami kesalahan-kesalahan yang mestinya tidak perlu bila pengkaji tersebut menggunakan metodologi yang jelas.
Pendekatan dalam pengkajian Islam akan menyajikan suatu standar dalam pemikiran Islam, selain itu, studi ini juga akan menyediakan filter bagi para ilmuwan dalam menyaring sebuah informasi, mencari sumber kesalahan sebuah data yang sering ditemukan dalam beberapa kajian ke-Islaman.
Pendekatan dalam pengkajian Islam juga merupakan basis bagi para sarjanawan dalam menghasilkan suatu khazanah ilmu pengetahuan ke-Islaman, baik dalam sejarah, filasafat, tasawuf, Teologi, fikih, sains, sastra dan lain sebagainya, yang semuanya dapat dikategorikan sebagai peradaban Islam.
Dengan kajian ini kita akan dapat membedakan antara peradaban Islam dengan peradaban Arab-jikalau memang komponen Arab cukup bervariasi untuk dikatakan sebagai peradaban-. Dengan begitu, pertanyaan bagaimanakah seharusnya Islam, atau apakah seharusnya Islam, apakah yang benar-benar esensial dalam Islam bisa dicari.
Banyak pemikiran-pemikiran Islam yang muncul pada masa sekarang ini, yang itutentu saja tidak akan pernah terlepas dari sebuah metodologi, metode dan pendekatan yang mereka pakai.
Ada beberapa contoh yang menurut kami cocok untuk menggambarkan sebuah kajian yang sama tapi menghasilkan kesimpulan yang berbeda karena pendekatan yang berbeda. Kajian tentang sumber hukum Islam, bila didekati dengan pendekatan sejarah, sosial, dan antropologis, maka seperti yang disimpulkan oleh Joseph Schahct bahwa adat Arab adalah sumber pertama hukum Islam , akan tetapi bila diteliti dari pendekatan kewahyuan, akan tampak bahwa sumber pertama hukum Islam itu adalah Alquran al-Karim.
Selain itu, seperti telah kita utarakan diatas, bahwa pendekatan dalam pengkajian Islam juga telah menyajikan sebuah saringan dalam menerima data dan kesimpulan. Contohnya, dalam berberapa kajian seperti yang dicatat oleh Marshall Hodgson , bahwa banyak dari kalangan Orientalist yang menganggap bahwa muslim itu adalah setiap orang yang berbahasa Arab, selain itu ada juga yang menganggap bahwa muslim itu adalah setiap orang yang menggunakan bahasa Arab dalam ritual keagamaannya. Dengan pendekatan dalam pengkajian Islam, yang menyediakan basis pendekatan dan metodologi dalam mengkaji Islam, akan tampak beberapa kesalahan fatal yang terjadi pada kajian mereka.
Tentang studi wilayah, yang menghasilkan nama yang sungguh terkenal, yakni “orientalist” yang berarti ahli-ahli ke-Timuran, pendekatan dalam pengkajian Islam ini juga akan mengjhasilkan kritik “apakah memang seseorang punya hak untuk mengklaim bahwa dirinya adalah seorang ahli ke-Timuran? Apakah memang sungguh para Orientalist itu mempunyai pengetahuan tentang seluruh dunia Timur yang begitu luas?”. Kesadaran dengan rendah hati untuk mengakui ketidak mampuan untuk mengkaji suatu objek yang sangat luas sangatlah diperlukan agar menghasilkan kesimpulan yang objektif. Dengan kritik ini kemudian nama Orientalist ini berubah menjadi lebih spesifik yakni Islamicist yang berarti ahli-ahli ke-Islaman, beberapa saat lamanya kemudian istilah ini mengecil lagi sesuai daerah kajiannya, seperti ahli Indonesia. Maka seperti Snoujk Hurgrounje tidak bisa dikatakan sebagai Orientalist, akan lebih tepat dikatakan sebagai ahli Islam Indonesia, sama halnya dengan John L. Esposito.
Singkat kata, pendekatan dalam pengkajian Islam, yang dalam skala lebih kecil menjadi sebuah mata kuliah, telah memberikan kontribusi yang sangat besar dalam dinamika pemikiran Islam, baik dalam menghasilkan sebuah standar kajian, filter, langkah-langkah ilmiah dalam kajian-kajian ke-Islaman yang benar, baik itu kajian yang baru ataupun re-kreasi terhadap kajian lain, seperti kritik dan lain sebagainya.
=================
Daftar Pustaka
Abdullah, Amin. Studi Agama Normativitas atau Historitas. Yogyakarta: ttp, 1996.
Ali, Maulana Muhammad. Islamologi. Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve, 1980.
Depdikbud. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka, 2001.
Fathuddin, Usef. Perlukah Islamisasi Ilmu?. Jakarta: Pustaka Cidesindo, 2000.
Hodgson, Marshall. The Venture of Islam, jil. I. Chicago: Chicago University Press, 1974.
Lubis, Nur A. Fadhil. Introductory Readings on Islamic Studies. Medan, IAIN Press, 1998.
Madjid, Nurcholish. Islam Doktrin Dan Peradaban, Sebuah Telaah Kritis Tentang Masalah Keimanan, Kemanusiaan Dan Kemodernan. Jakarta: Paramdina: 1992.
Muhadjir, Noeng. Metodologi Penilitian Kualitatif. Yogyakarta: Rake Sarasin, 2002.
Mulyanto. Islamisasi Ilmu Pengetahuan. Jakarta: Pustaka Cidesindo, 2000.
Munawwir, Ahmad Warson. Kamus al-Munawwir. Surabaya: Pustaka Progresif, 2002.
Nata, Abuddin. Metodologi Studi Islam. Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2003.
Nasution, Harun. Islam Ditijnau Dari Berbagai Aspeknya. Jakarta: UI Press, 2001.
Partanto, Pius A. dan M. Dahlan. Kamus Ilmiah Populer. Surabaya: Arkola, 2001.
Putro, Suadi. Muhammad Arkoun Tentang Islam Dan Modernitas. Jakarta: Paramadina, 1998.
Razak, Nashruddin. Dien al-Islam. Bandung: al-Ma’rif, 1977.
Schacht, Joseph. An Introduction To Islamic Law. Inggris: Oxford Press, 1971.
Usa, Muslih. Pendidikan Islam di Indonesia. Yogyakarta: Tiara Wacana, 1991.
Post a Comment